I realia

La pluralità delle cose assume il significato della realtà singolare, la cosa reale. Il generale depone la realtà della cosa con le regole d’agio, nella nomenclatura dell’oggetto ignoto la cosa depone il reale con la rivoluzione dell’arma. L’oggetto ignoto è un oggetto contundente, la forma della cosa è  danneggiata dagli urti, dalle collisioni, dagli impatti e dalla carambole. La duttilità della cosa è un editto del reale che revoca i privilegi dell’oggetto. Il disastro di una cosa singolare e inusitata è evitato con la rivoluzione della cosa sistemata, il dissenso dell’oggetto contundente rimette la cosa al ripristino della consegna. La cosa con la nomenclatura dell’oggetto ignoto difende la maestà del genere e offende il reale, la cosa maiestatica soddisfa le urgenze della doxa irriferibile. Con i realia, le cose neutralizzano l’archia del genere e del dato, la gerarchia armata. Alla disamina della cosa il saggiato è disarmato, tanto il genere quanto il reale sono controversi, il saggio si attiene all’incontrovertibile, la cosa ripristinata è segnata dalle contusioni oggettuali, l’oggetto ignoto è un’arma a doppia devoluzione, generalmente ordinata e realmente dispersa. La cosa singolare è inequivocabile, i realia le assegnano non una forma sistemata, sui generis, né una nomenclatura devoluta, l’aristia; è in parola con il reale paragogico. L’autodidattica del discente è una fantasia del tecnoletto, la pedagogia del maestro è la fantasmagoria dell’idioletto, un trucco smagato, una lanterna fulminata.

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